Священник Константин Пархоменко

Дорогие братья и сестры!

Перед вами – цикл фотографий, посвященных Таинству Священства.

Совсем недавно я был приглашен в город Ломоносов (до 1948 года – Ораниенбаум) на Божественную литургию. В этот день Промыслом Божиим совпали несколько праздников:

– Праздник Архангела Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных;
– Престольный праздник собора, освященного в честь Архангела Михаила;
– Двадцатилетие со дня первого богослужения в соборе после возвращения его верующим (в 1988 году);
– Хиротония (с греч. – рукоположение), или, как мы обычно говорим, принятие священного сана, двумя замечательными людьми. Один из них был рукоположен в сан диакона, другой – в сан священника.

То есть, как вы видите, этот день обещал быть особым. И таковым он и на самом деле оказался.

Я был приглашен в собор и как гость, и как представитель православного сайта «Азбука веры».

Здесь мною, с благословения отца-настоятеля, протоиерея Олега Емельяненко, была проведена фотосъемка Божественной литургии и Таинства Священства.
Некоторые из этих фотографий я и предлагаю вашему вниманию.

Но сначала несколько предварительных сведений:

1. Так как Таинство Рукоположения проводится в контексте Таинства Евхаристии (Литургии), то я помещаю фотографии от начала Литургии и до конца.
2. Литургия, за которой происходит посвящение в священный сан, имеет то замечательное отличие от всякой прочей, что ее совершает епископ (архиепископ, митрополит, патриарх), то есть не просто священник, но архиерей.
3. Эта Литургия немного отличается в обрядах от той, которую совершает священник. Поэтому наше знакомство с этой Литургией не будет повторением того, что мы уже знаем из фотоальбома Божественная литургия: шаг за шагом.

...Этот день, 21 ноября 2008 года, был солнечным и морозным. Настоящая зима, с ее розовым рассветом, хрустящим под ногами снегом, людьми, прячущими лица в воротники…

Несколько слов о Соборе во имя Архангела Михаила, в который я сейчас направляюсь. Он был построен в начале XX века. В 1932 году храм был закрыт. Все его святыни, иконы и убранство пропали, и судьба их неизвестна. Собор был превращен в склад. В таком обезображенном виде храм находился до 1988 года, когда был возвращен Православной Церкви.

Это был первый храм, возвращенный верующим в Ленинградской епархии, после безбожных гонений прежних десятилетий.

Сегодня собор сияет благолепием. В нем замечательное духовенство, большой приход.

Ежедневный звон колоколов призывает к 10 утра горожан на службу…

Духовенство собора и священнослужители-гости перед началом Литургии выходят в притвор встречать владыку. Сегодняшнее богослужение возглавит епископ Петергофский Маркелл (Ветров).

Со священным крестом на подносе стоит настоятель собора прот. Олег Емельяненко. Когда епископ войдет в храм, он возьмет этот крест, приложится к нему (поцелует) и благословит им собравшихся.

Все взволнованы и сосредоточенны. Время – без одной минуты 10.

А если мы от священников повернемся в сторону алтаря, то увидим диаконов и иподиаконов (помощников епископа). У диакона в центре (это старший диакон) в руках кадило. Когда войдет владыка, диакон будет совершать каждение епископа, воздавая тому честь.

У иподиаконов в руках дикирий и трикирий, то есть подсвечники с закрепленными двумя и тремя свечами. (Дословно дикирий и трикирий переводятся с греческого как двухсвечник и трехсвечник.)

Два слова об этих элементах богослужения.

Свет – символ Христа. Он Сам сказал о Себе: «Я свет миру» (Ин. 8, 12), и тема эта много раз повторяется и в Новом Завете, и у святых богомудрых отцов Церкви.
Присутствие свечи за богослужением означает присутствие Христа, именно поэтому свечи зажигают, носят в руках в самые священные минуты (перед чтением Евангелия, на полиелее – на Всенощном бдении) и т. д.)

Особое значение приобретает свеча в руках епископа (с греч. – надзирателя).
Епископ во время богослужения символизирует Христа. Благословляя свечей, епископ тем самым как бы передает молящимся благословение Христово.

Дикирий (с двумя свечами) указывает на Христа, явившегося в двух естествах: Божественном и человеческом;

Трикирий (с тремя свечами) символизирует несозданный Свет Пресвятой Троицы.

Перед нами – иподиакон, который в этот день называется ставленник. Именно он будет рукоположен (поставлен) в сан диакона.

Это далеко не молодой человек, у которого за плечами большая половина жизни. Последние 10 лет он был чтецом в одном из храмов Петербурга, и вот наступил день, к которому он шел много лет.

Помню собственное состояние накануне рукоположения. Ты стоишь на пороге как бы новой жизни. Возврата назад, возможности как-то переиграть, отказаться – не будет. Естественно, что и наш ставленник волнуется и трепещет.

Вот входит владыка. Он в повседневной своей одежде: ряса, на голове клобук (элемент облачения монаха), на шее панагия (икона с изображением Божией Матери), на руках четки (тоже монашеский атрибут).

Посох (знак епископского достоинства) владыка отдал иподиакону.

Владыка надевает епископскую мантию. Поверху на мантии вышиты кресты, внизу: Е. М. (то есть «Епископ Маркелл»).

Мантия надевается на краткое время, для чтения входных молитв и для преподания благословения верующим. А потом епископ переоблачится в священные одежды для совершения Божественной литургии.

Владыка поднимается на амвон, молится словами входных молитв и прикладывается к иконам Спасителя и Божией Матери.

В руках у него – уже не уличный посох, но жезл Архиерейский, который используется во время богослужения. Если присмотреться, то легко заметить на верху жезла головы двух змеев. Змея – библейский символ мудрости (вспомним слова Христовы – «будьте мудры, как змеи…» – Мф. 10, 16).

Обратим внимание на небольшие круглые коврики под ногами архиерея. Это орлецы, коврики с вышитым изображением орла.

Во время богослужения орлецы кладут под ноги епископу.

Два слова об орлецах. Тысячу лет назад такие орлецы клали под ноги византийскому императору. Двуглавый орел вообще был символом византийских императоров. Его вышивали на сапогах, тронах, одеждах императора.

В знак особого благоволения и уважения император дозволил этот символ использовать и византийскому патриарху, и особо великим архиереям.

На Руси также стали использовать орлецы, но не с двумя орлами, а с одним. И стали класть их под ноги абсолютно всем архиереям. Из символа византийской императорской власти этот орел превратился в символ высоты служения архиерея (который парит, как орел), его духовной зоркости и бдительности в защите веры.

Владыка поворачивается к молящимся и благословляет их.

Затем епископ спускается с амвона и поднимается на Архиерейский амвон. Здесь с помощью иподиаконов он облачается в священные ризы для совершения Литургии.
Обратите внимание на эту трогательную деталь, оставшуюся с древнехристианских времен. Избранный людьми на высокое святительское служение, от лица простых верующих возглавляющий битву с сатаной за души людей и за жизнь мира, епископ облачается в одежды своего сана перед прихожанами. Он – не вне их, не над ними. Он – среди них, от них и по их поручению.

На фотографии епископу надевают пояс. Пояс – когда-то элемент воинского доспеха – означает то, что священнослужение есть борьба, битва с врагом рода человеческого диаволом и его воинством.

Перед тем как надеть каждый из элементов облачения, епископ целует его в знак благодарности Богу за служение, которого Господь его удостоил.

На амвоне – диаконы. Старший диакон произносит вслух молитвы на облачение. Вот, например, некоторые из этих молитв (в русском переводе):

На епитрахиль: «Благословен Бог, изливающий благодать Свою на архиереев Своих, как драгоценный елей, возлитый на голову, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий до низа одежд его».

На пояс: «Благословен Бог, препоясывающий меня силою и устрояющий мне верный путь. Он делает ноги мои, как у оленя, и на высотах поставляет меня».

Каждый раз, когда иподиакон берет какой-то элемент облачения, диакон читает соответствующую молитву.

Епископ готовится надеть поручи, которые держат иподиаконы.

Если бы мы сейчас оказались в храме, мы бы услышали диаконский глас: «Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага.

Множеством силы Твоей победил восставших против Тебя!»; «Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим» (молитвы, читаемые при облачении в поручи).

Иподиаконы завязывают поручи, которые, как и в древности, закрепляются на руках при помощи лент. Когда-то так облачались, идя в бой, византийские воины.
Обратим внимание, что на амвоне диаконы продолжают чтение молитв на облачение.

На епископа надет саккос (с греч. – рубище, мешок), символизирующий ту ризу, в которую был облачен Спаситель, когда Его влекли на казнь.

К саккосу привешены бубенцы, подобно бубенцам, привешенным к одежде иудейского первосвященника.

Облачение подходит к концу.

Иподиакон держит поднос, на котором лежат наперсный (надеваемый на перси – грудь) крест и панагия (в переводе с греч. – Всесвятая; так называется эта иконка-медальон потому, что на ней обычно изображена Божия Матерь).

За ним другой иподиакон держит поднос с митрой.

Митра – головной убор, символизирующий корону – знак высокого служения (в древности на Востоке такие короны носили императоры).

Владыка целует панагию, которую ему надевают.

Наконец, последняя деталь богослужебного архиерейского облачения – митра. Выше уже было сказано, что митра символизирует императорскую корону. И действительно, на Востоке митры появились после падения Византии и гибели последнего византийского императора. Еще в XIV веке они не были приняты, но постепенно входят в употребление. (Митры были только в Александрийской Церкви.)

Митру имеет право надевать епископ или архимандрит (высший чин монаха-священника). Указом императора Павла (1797 год) митру стали давать как высокую церковную награду и заслуженным священникам – протоиереям.

Митра епископа от митры священника отличается только тем, что на епископской вверху есть крест.

После облачения владыка принимает дикирий с трикирием и благословляет народ.

На фотографии видно (в зоне нерезкости), что на амвон вышли все священники. Перед владыкой стоит посошник, то есть иподиакон, ответственный за архиерейский посох.

Диакон провозглашает: «Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя и прославляют Отца нашего, иже есть на Небесех, всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь!»

Хор поет по-гречески: «Тон деспотен кей архиереа…». В переводе на русский полная фраза значит: «Владыку и архиерея нашего, Господи, сохрани. Многая лета!»

Когда епископ благословляет, призывая благодать Божию на собравшихся…

…все наклоняют головы.

Осенение дикирием и трикирием происходит на все четыре стороны света.

Владыка, воздев руки, молится, призывая Святой Дух прийти и действовать на сей службе:

«Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша».

Затем, воспевая Пришествие Спасителя, подобно Ангелам, присутствовавшим при Рождестве Христовом, архиерей произносит: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение [что переводится как: Слава в вышних Богу и на земле мир в людях Его благоволения]».

И, прося укрепить его уста в произнесении страшных и ответственных слов Литургии: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою»...

Старший священник берет благословение идти в алтарь и произнести начальный возглас Литургии: «Благословенно Царство…»

В нашем случае старший священник – это протоиерей Александр Кудряшов, благочинный Петергофского благочиния и настоятель собора Свв. Апп. Петра и Павла в городе Петергофе, инспектор и профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии, отец 10 детей и дед почти 30 внуков.

За отцом Александром – диаконы, которые тоже сейчас возьмут благословение на совершение службы.

Царские врата отверзаются. Священник, который ушел в алтарь произносить начальный возглас Литургии, поворачивается и кланяется владыке. Вместе с ним кланяются диакон и иподиаконы.

Остальные священники стоят возле епископа.

Возглашается: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа…». И начинается Божественная литургия – пир благодати и радости, изобилие хвалы Богу и молитвы.

Иподиакон принес архиерею Чиновник – книгу, в которой помещены для епископа молитвы Литургии. Как во время служения Литургии священник читает определенные тайные молитвы, так и владыка про себя или вполголоса читает особые тайные молитвы.

Иподиакон (в нашем случае – ставленник) приносит кувшин и омывает руки епископу. Это нужно для того, чтобы владыка совершал богослужение и касался святыни, очистившись. При омовении рук читается молитва: «Омою в невинности руки мои и обойду жертвенник Твой, Господи, чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей. Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, у которых в руках злодейство, и которых правая рука полна мздоимства. А я хожу в моей непорочности; избавь меня, и помилуй меня. Моя нога стоит на прямом пути; в собраниях благословлю Господа». Видимое омовение рук символизирует освобождение души от всего постороннего и отвлекающего от молитвы, ибо «приходящим на всесвятейшее священнодействие подобает очиститься даже от окраинных фантазий души» (св. Дионисий Ареопагит).

Владыка стоит на своем месте – в центре храма, на амвоне, диаконы на солее произносят ектении.

Всего стоят три диакона. Каждый произносит свою ектению.

Ближе всего к нам стоит диакон в полностью белом облачении. Если у других орари красные, то у этого диакона все – белое. Он будет за этой Божественной литургией рукоположен в сан священника.

Ставленник произносит малую ектению: «Паки и паки миром Господу помолимся…»

Перед входом с Евангелием все кланяются владыке и уходят в алтарь.

На амвоне остается только ставленник во диакона. Он стоит справа перед иконостасом и держит сосуды для омовения рук архиерея. Перед Великим входом, во время которого переносятся дары с жертвенника на престол, владыка будет омывать руки, лицо. До этого времени ставленник стоит на своем месте, у иконостаса, лицом к иконам.

Священнослужители целуют престол и, испрашивая благословение на вход с Евангелием, кланяются епископу. Тот благословляет их.

Процессия с Евангелием выходит из алтаря и, спускаясь по ступеням амвона, идет к владыке, в центр храма.

Святое Евангелие – фолиант, украшенный прекрасным окладом, – несет старший диакон. (Старший в церковном понимании – не старший по возрасту, а главный.)

Евангелие перенесено в центр храма. Владыка и священники читают молитву, в которой просят Ангелов участвовать в службе вместе с ними: «Владыко Господи, Боже наш, установивший на Небесах чины и воинства Ангелов и Архангелов… Да войдут [имеется в виду в алтарь] вместе с нами святые Твои Ангелы, чтобы служить вместе с нами и славословить Твою благость…»

Евангелие окутывается клубами благоуханного кадильного дыма…

Священнослужители поют: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу…»

Епископ кланяется Евангелию и медленно осеняет всех дикирием и трикирием.

Евангелие внесено в алтарь и положено на престоле. Епископ остается на амвоне и благословляет духовенство и верующих свечами. Хор поет: «Спаси нас, Сыне Божий…»

Затем владыка идет в алтарь.

Это первый вход в алтарь во время Литургии. В древности Литургия и начиналась с этого момента.

Как начиналась Литургия во времена, скажем св. Иоанна Златоуста? Верующие собирались у храма, пели песнопения (прообраз нынешних начальных антифонов Литургии). Затем появлялась колесница епископа. Его встречали радостными возгласами. В это же время из особого помещения, находящегося рядом с храмом, диакон выносил Евангелие.

Священнослужители присоединялись к владыке. Диакон вносил в храм Евангелие, епископ всходил по ступеням храма, проходил по солее (дорожке, ведущей в алтарь) и заходил в сам алтарь.

Здесь он садился на трон, на Горнем месте, преподавал всем благословение, и начиналась Литургия.

Сегодня Литургия начинается с великой ектении, антифонов… Но епископ впервые входит в алтарь, как и в древности, именно в этот момент.


Епископ входит в алтарь. Диакон принимает из его руки трикирий и дает кадило. Епископ кадит весь алтарь. Священнослужители в алтаре медленно поют: «Спаси нас, Сыне Божий…»

…Вот мы и оказались в первый раз в алтаре собора св. Архистратига Божия Михаила.

Мы видим престол – средоточие и святыню алтаря. На престоле стоит Дарохранительница (ковчег для хранения Св. Даров), Евангелие.

Мы видим возвышение, на котором стоит трон для епископа. На этот трон имеет право садиться только епископ, так как он во время богослужения изображает собою Христа. Над архиерейским троном – икона Великого Архиерея Иисуса Христа. Как перед Ним предстоят Богоматерь и св. Иоанн Креститель, так перед епископом предстоят священники.

Окадив алтарь, епископ выходит на солею (площадка перед алтарем) и кадит всех верующих. Хор сладкозвучно поет: «Ис пола эти деспота!» (с греч. – На многая лета, господин!).

Затем владыка заходит в алтарь, отдает кадило и дикирий…

Все в алтаре кланяются владыке, а тот благословляет их.

Иподиакон подносит книгу с текстами молитв. Епископ читает молитву (даю в русском переводе):

«Бог Святой, во святых обитающий, Трисвятой песнью воспеваемый Серафимами, прославляемый Херувимами, Которому все небесные силы поклоняются. Ты все привел от небытия к бытию. Ты создал человека по Своему образу и подобию и украсил его всеми дарованиями Твоими. Ты даешь просящему мудрость и ведение, Ты не презираешь грешника, но даешь ему возможность покаяния. Ты сподобил нас, малых и недостойных чад Своих, в это время предстать перед славой святого Твоего Жертвенника и принести Тебе подобающее поклонение и славословие. Сам, Владыка, прими и от уст наших грешных Трисвятую песнь и посети нас по милосердию Твоему. Прости нам все согрешения – вольные и невольные, освяти наши души и тела и даруй нам во благочестии служить Тебе во все дни нашей жизни, по молитвам Святой Богородицы и святых, за все века угодивших Тебе».
И священник, которому владыка это поручает, громко возглашает окончание молитвы: «Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно».

На этой фотографии я сделал акцент на жертвеннике. Обратите внимание, что на жертвеннике стоят покрытые дискос с Чашей (проскомидия совершилась до прихода епископа священниками). Но для того, чтобы владыка (или желающие священники) могли кого-то еще помянуть, лежат просфоры и копьеца (особые ножики) с блюдечками.

Все стоят…

…и благоговейно молятся.

Архиерей, взяв крест и дикирий, при пении хора «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас» выходит на амвон и благословляет верующих. При этом он молится вслух: «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди и, егоже насади десница Твоя».

…Маленькие помощники в алтаре.

Владыка отходит на Горнее место, и начинается время священных чтений.
Получив благословение на чтение Апостола, диакон выходит из алтаря.

Перед началом чтения Апостола с владыки снимают омофор – широкую длинную ленту, надеваемую на плечи и символизирующую то, что епископ несет ответственность за души прихожан (вспомним евангельский образ Доброго Пастыря, Который берет потерявшуюся овечку на плечи и спасает ее от гибели).
Диакон (если есть ставленник, то он) держит омофор, стоя с правой стороны престола.

Сегодня прихожане слушают Апостольское чтение стоя, священники, согласно древнему правилу, во время чтения Апостола сидят. В греческом Служебнике X века мы читаем: «И, повернувшись [к народу лицом, епископ] говорит: Вонмем, Мир всем. И садится архиерей с иереями, тогда как диаконы и служители, и клир, и народ стоят».

Право сидеть во время чтения Апостола показывает равночестность священнического сана с апостольским. Да это и не простое сидение. Это торжественное восседание на Горнем месте, которое дозволяется лишь служителям Таинства. Священник не должен садиться на Горний престол – трон, предназначенный для епископа, он может сесть лишь сбоку, на «сопрестолие».

Когда чтение Апостола подходит к концу, старший диакон берет с престола Евангелие и подносит его к епископу. Тот целует Евангелие.

Вместе с процессией, сопровождающей Евангелие, диакон, держащий омофор, выходит из алтаря.

Последние слова Апостольского чтения…

Диакон с омофором, сопровождавший процессию с Евангелием, возвращается в алтарь.

А в это время старший диакон читает Евангелие.

Все, кто посещал храм, замечали, что Евангелие (как и Апостол, но Евангелие по преимуществу) читается нараспев, даже как бы поется. Это не случайно, и заблуждаются те, кто считает, что Евангелие нужно читать ровно, дидактично, так, как это делается у католиков и у протестантов.

Для православного богословия чтение Евангелия – это голос Ангелов, передающих нам Слово Божие, голос, несущийся с Неба. И диакон как раз символизирует Ангела.

Поэтому с древности Евангелие не читали, а пели.

…В минуты чтений Писания все умолкают и как-то внутренне собираются. «Древний Патерик» сохранил для нас такое замечательное свидетельство одного подвижника: «Когда… прочитано было учение апостольское и вышел диакон читать Евангелие, я видел, что кровля церкви раскрылась, и видно было небо, и каждое слово Евангелия было как огонь и восходило до небес».

После чтения Евангелия хор поет: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!»

А епископ благословляет всех свечами, преподавая благословение Самого Христа.

Вернемся на секунду к нашему ставленнику во диакона. Он все так же стоит с кувшином воды, предназначенной для омовения рук епископа. На шее у него полотенце. Он сильно волнуется.

А в боковом приделе собора совершается исповедь.

Напомню всем, что в воскресные и праздничные дни приходит в храм большое количество людей (не меньше сотни), и у исповедующего священника едва ли на каждого найдется даже минута. Так что подробную, серьезную исповедь лучше оставить на будний день, причем о такой исповеди со священником нужно договориться заранее.

В праздничные дни мы исповедуемся кратко, в самом основном.

Хор поет Херувимскую песнь. Прочитав молитву, в которой он просит Бога очистить его от всякой нечистоты, соделать достойным приносить сию молитву, епископ, воздев руки, вслух молится: «Иже Херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа».
В переводе на русский язык: «Мы, таинственно изображающие Херувимов, воспевая творящей жизнь Троице Трисвятую песнь, оставим теперь все житейские заботы. И поднимем Царя мира, невидимо сопровождаемого Ангельскими воинствами. Аллилуиа».

Затем все отходят к жертвеннику. Голову ставленнику покрывают покровом, который называется воздýх. Это делается для того, чтобы подчеркнуть, что это еще перед нами служит диакон, а не священник. А функция диакона – помогать при богослужении, носить свечи, сосуды, покровы и проч.

Мы видим тот самый момент, когда епископ взял в руки воздýх.

И вот он покрывает воздýхом голову посвящаемого.

Пока диакон, которого скоро будут посвящать в сан священника, стоит в стороне, епископ у жертвенника совершает краткое поминовение присутствующих в алтаре.

Владыка вынимает специальным ножиком – копьецом – частички из просфор и кладет их возле Агнца, на дискосе.

Рядом стоит иподиакон, который держит раскрытый диптих (другие названия – синодик, помянник) с именами живых и усопших. В частности, епископ поименно поминает всех молящихся в алтаре.

А это ставленник во диакона. Он держит поднос с архиерейской митрой и стоит за ставленником во священника.

Начинается Великий вход.

В древности в это время из особого помещения в храм переносили хлеб и вино для совершения Литургии. Епископ ждал у входа в алтарь и принимал из рук священников и диаконов дискос и Чашу.

Сегодня хлеб и вино переносят лишь с жертвенника на престол. Но епископ, как и в древности, не участвует в этом перенесении, а принимает священные сосуды из рук духовенства и ставит их на престол.

Здесь мы как раз видим, как епископ принял от диакона дискос с Агнцем. В руках у главного священника – Чаша.

Другие священники держат остальные сосуды и принадлежности Литургии.

А ставленник с головой, покрытой воздýхом, стоит внизу, под амвоном.

Епископ принял Чашу и произнес формулу поминовения всех служащих и всех молящихся в храме. Затем все входят в алтарь.

Под амвоном остается стоять ставленник, но стоять ему там осталось недолго...

Как только Чаша и дискос поставлены на престол, а духовенство зашло в алтарь, за ставленником выходят диаконы. Они идут к собрату, чтобы вести его к владыке.

Наступает та самая минута, когда все существо ставленника трепещет. Через минуту-две ладони святителя накроют ему голову и над ним будут прочитаны молитвы посвящения.

И вот этот путь начался…

У алтаря диаконы передают ставленника священникам. Теперь он, диакон, уже не из их числа, его принимают будущие собратья – священники.

Ставленник падает ниц перед епископом. А затем его трижды обводят вокруг Престола с пением особых песнопений:

«Святии мученицы, иже добре страдавше и венчашеся, молитеся ко Господу спастися душам нашим.

Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало и мучеников веселие, ихже проповедь Троица Единосущная.

Исаие, ликуй, Дева име во чреве, и роди Сына Еммануила, Бога же и человека, Восток имя Ему, Его же величающе, Деву ублажаем».

Владыка сидит на скамейке перед престолом…

Здесь мы видим, как ставленник в последний раз поклоняется престолу…

…встает перед ним на колени и преклоняет голову.

Обратите внимание на замечательные динамичные подробности происходящего. Священнослужители снимают головные уборы ввиду торжественности и святости момента, а владыке передают очки. Сейчас он будет читать молитвы.

Чтобы подчеркнуть графичность происходящего и уйти от отвлекающего цвета, я перевел снимок в черно-белый вариант.

Склонившись у головы ставленника, владыка говорит ему напутственные слова, ободряет, призывает молиться и напоминает, на какую высоту служения диакон сейчас будет вознесен.

Епископ произносит:

«БОЖЕСТВЕННАЯ БЛАГОДАТЬ, ВСЕГДА НЕМОЩНАЯ ВРАЧУЮЩИ И ОСКУДЕВАЮЩАЯ ВОСПОЛНЯЮЩИ, ПРОРУЧЕСТВУЕТ (имя), БЛАГОГОВЕЙНЕЙШАГО ДИАКОНА ВО ПРЕСВИТЕРА: ПОМОЛИМСЯ УБО О НЕМ, ДА ПРИИДЕТ НА НЕГО БЛАГОДАТЬ ВСЕСВЯТАГО ДУХА».

«Господи, помилуй», – трижды поют священнослужители в алтаре.
Диакон: «Господу помолимся».

Архиерей трижды благословляет рукополагаемого на главе, полагает руку на его главу и читает две тайные молитвы.

В первой тайной молитве:

«Боже безначальный и безконечный» архиерей молит Господа сохранить новорукоположенного «в непорочном жительстве и непреклонной вере».

Второй молитвой епископ молится:

«Боже великий в силе и неизследный в разуме, дивный в советех паче сынов человеческих, Сам, Господи, и сего, егоже благоволил еси на пресвитерский взойти степень, исполни Святаго Твоего Духа дара, да будет достоин предстоять непорочно жертвеннику Твоему, вествовати Евангелие Царствия Твоего, священнодействовати слово истины Твоея, приносити Тебе дары и жертвы духовныя, возобновляти люд Твой чрез купель втораго рождения.
Яко и сей, сретив во Втором Пришествии Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Единороднаго Твоего Сына, приимет мзду благаго икономства своего чина, во множестве благодати Твоея»...

В этой, второй, молитве начертывается образ пастырского делания: продолжение благого, благословенного, Богочеловеческого домостроительства (с греческого - икономства) спасения людей в Церкви, совершаемого благодатью Христовой чрез пастыря.

Здесь указывается и разумеется пять действований пастыря:

– предстоять жертвеннику Искупления, имея жизнь свою, как жертву;
– проповедовать Евангелие Царствия Божия, утверждать веру в Господа нашего Иисуса Христа как истинного Судию и Спасителя мира;
– благовествовать Божественную истину и правду Христову, являть ее применительно ко всем случаям и обстоятельствам жизни;
– приносить дары и жертвы духовные: совершать Литургию; приносить бескровную жертву славословия и благодарения за все;
– являть миру Божие отцовство (как символ этого делания священник носит имя «отца духовного»), крестить водою, Духом Святым и огнем веры во имя Пресвятой Троицы, способствовать рождению людей в новую жизнь, служить их духовному возрастанию.

После прочтения молитв архиерей дает рукополагаемому священнические одежды: епитрахиль, пояс и фелонь, а также Служебник как руководство для священнодействия.

Принимая подаваемое, рукополагаемый целует то, что получает, а затем и руку архиерея.

Каждый раз, подавая какую-то из одежд, владыка восклицает: «Аксиос!» (в переводе с греч. – Достоин!)

Народ (а от его лица сегодня хор) подтверждает: «Аксиос, аксиос, аксиос!»

Вот, наконец, последняя деталь: владыка надевает на шею ставленнику священнический крест. На лицевой стороне этого креста изображено Распятие. На оборотной стороне – надпись, которую каждый священник знает наизусть. Это слова Апостола Павла о том, каким должен быть пастырь: «Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою (1 Тим. 4, 12)». В переводе на русский язык эти слова звучат так: «Будь образцом для верных [то есть для всех христиан] в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте».

Новорукоположенный священник встает рядом с собратьями. Ему показывают, какие молитвы (уже священнические) он должен читать.

Литургия продолжается своим чином. Во время пения верующими Символа веры все священнослужители целуются. Этот обычай называется Поцелуем мира.

Поцелуй мира…

Затем епископ преклоняет голову, священники берут в руки воздýх и веют им над головой святителя. Это означает веяние Духа Святого посреди собравшихся.

Хор поет песнопение «Милость мира…»

Во время пения хором слов: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея; осанна в вышних…» епископ и священники тайно читают молитву, в которой от лица всех находящихся в храме присоединяются к Ангельскому славословию:

«Вместе с этими блаженными Силами и мы, Владыко Человеколюбче, воспеваем Тебя и говорим: Ты Свят и Пресвят – Ты, Единородный Твой Сын и Дух Твой Святой. Ты Свят и Пресвят и великолепна слава Твоя, ибо так Ты возлюбил мир Твой, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Придя и все задуманное Тобою о нас исполнив, в ночь, когда Его предавали [или, вернее, когда Он Сам отдавал Себя ради жизни мира], взяв хлеб в Свои святые, пречистые и непорочные руки, совершив благодарение и благословив Тебя, Он освятил, преломил, дал святым Своим ученикам и апостолам, сказав…»:

Закончив молитву, епископ показывает рукой на дискос и громко возглашает: «…примите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов!»
Хор: «Аминь».

Затем епископ тихо произносит: «Также и Чашу, после вечери, дал им, сказав…»:
И громко заканчивает: «…пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов!»
Хор: «Аминь».

Архиерей молится: «Вспоминая эту спасительную заповедь [заповедь причащаться Христовых Тела и Крови], и все ради нас совершенное: распятие, погребение, тридневное Воскресение, на Небо восхождение, сидение по правую сторону Бога Отца, повторное пришествие в славе…» И, оканчивая слова тайной молитвы: «…Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся».

По-русски этот возглас можно перевести так: «Твоё (хлеб и вино) из Твоего (даров природы) мы приносим Тебе о всех и за всё».

Диаконы в это время берут с престола дискос с Агнцем, Чашу с вином и возносят их горé, то есть вверх, как бы предлагая пред Лицо Божие.

Священнослужители трижды поклоняются перед престолом, прося Господа очистить их от грехов.

Епископ воздевает руки и трижды произносит: «Господи, в третий час пославший апостолам Пресвятой Твой Дух, не отними Его, Благий, и от нас. И освяти и очисти нас, Тебе молящихся».

Диакон после первого и второго произнесения тропаря вслух молится словами 50-го псалма: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене».

Указывая орарем на Агнец, диакон тихо произносит: «Благослови, владыко, Святый Хлеб».

Епископ благословляет Агнец со словами: «И сотвори (то есть соделай) убо Хлеб сей Честное Тело Христа Твоего». (Этот момент мы как раз видим на фотографии.)
Диакон: «Аминь».

Диакон, показывая на Чашу: «Благослови, владыко, Святую Чашу».
Епископ, благословляя Чашу: «А еже в Чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего».
Диакон: «Аминь».
Диакон: «Благослови, владыко, обоя (то есть вместе)».
Епископ, осеняя широким крестным знамением дискос и Чашу: «Преложив Духом Твоим Святым».
Диакон: «Аминь. Аминь. Аминь».

Затем епископ отделяет частицу от Агнца – Святыни Тела Христова…

…и дает эту частицу ставленнику со словами: «Приими залог сей и сохрани его цел и невредим до последнего твоего издыхания, о немже имаши истязан быти во Второе и Страшное Пришествие Великого Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».

Ставленник встает с правой стороны престола и держит дискос с Частицей Тела Христова. Он думает о том, что теперь его жизнь неразрывно связана со священническим служением. И что Господь Иисус Христос истяжет, то есть спросит его о том, насколько ревностно тот служил.

(Потом, конечно, эту Частицу раздробляют и причащаются ею, а не берут с собой.)

Тем временем наступает черед посвящения в сан диакона.

Мы видим, как ведут ставленника.

Он так же трижды обходит престол и трижды падает ниц перед владыкой.

Обратите внимание, что его водят вокруг престола не священники, а диаконы, отныне его собратья.

Он так же преклоняет голову к престолу, и все повторяется…

Затем новорукоположенного диакона выводят лицом к народу через Царские врата и вручают ему знаки диаконского служения.

Орарь – ленту, надеваемую на левое плечо…

Поручи, символизирующие то, что теперь руками диакона будет управлять и действовать Сам Бог.

Рипиду – специальное опахало, применявшееся на Востоке для того, чтобы на Тело и Кровь Христовы не сели насекомые.

Обратим внимание на красное пятно на лбу новорукоположенного. Это след от того, как сильно и властно придавила его голову к престолу длань епископа Маркелла.

Диакон встает перед Дарами...

...и тихо веет.

Через самое короткое время наступает момент Причащения.

Священнослужители причащаются.

Если обычно священник сам берет Частицу Тела Христова и сам испивает из Чаши, то, когда он сослужит епископу, он берет Дары из рук владыки.

Первым причащается главный из присутствующих священник.

А за ним – ставленник, новорукоположенный священник.

Принимая Божественную Частицу Тела Христова, священник целует руку епископа.

Благоговейно испиваем из Чаши Кровь Христову.

Обратите внимание, с каким вниманием процесс Причащения новорукоположенного священника контролирует старший священник. Это нужно хотя бы потому, что так, по-священнически, ставленник причащается в первый раз.

После того как все священнослужители причастились, ставленник-диакон читает владыке благодарственные молитвы после Причащения.

Поздравления ставленникам и их слова благодарности…

…Тут улыбнуться может позволить себе и владыка.

Ставленник-диакон выходит на первую в своей жизни ектенью. Вместе с ним – старший диакон, который помогает ему, подсказывает, показывает.

«Прости приимше Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих, Страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа...»
«Прости приимше» значит: «Станем, благоговейно приняв…»
Хор: «Господи, помилуй».

«Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию».
Хор: «Господи, помилуй».

«День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». (Русский перевод: «Испросив дня совершенного, святого, мирного и безгрешного, самого себя и друг друга и всю жизнь нашу Христу Богу предадим».)
Хор: «Тебе, Господи».

Рукоположенный священник читает первую в своей жизни священническую молитву – Заамвонную.

Вот ее русский перевод: «Господи, благословляющий благословляющих Тебя и освящающий на Тебя полагающихся. Спаси народ Твой и благослови наследие Твое, в полноте Церковь Твою сохрани, любящих красоту храма Твоего освяти. Ты же прославь их божественной Твоей силой и не оставь нас, надеющихся на Тебя. Даруй мир Твоему миру, церквам твоим, священникам, воинам и всем людям Твоим. Ибо всякое доброе даяние и всякий совершенный дар нисходит свыше, от Тебя, Творца светил, и потому мы воссылаем Тебе славу, благодарение и поклонение, Отцу, Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.

«Заамвонная молитва запечатывает [закрывает] все молитвы, она достойна называться первейшим и почетнейшим из эпилогов. Святая Литургия служится главным образом для тех, кто приносит эту службу, и для тех, за кого ее приносят; эта же молитва наверстывает упущенное и для всех остальных… Потому святые отцы составили эту молитву так, что в ней обобщается все, о чем просили в остальных [молитвах]» (святитель Николай Андидский, XI в.).

Владыка произносит отпуст с крестом в руках и передает крест молодому священнику.

Он и дает крест для целования всем верующим.

Впереди у рукоположенных ставленников особое время. Они попадают на практику в какой-нибудь храм епархии с устоявшимися традициями, крепким клиром. Длится это время 40 дней. В это время ставленник изучает все премудрости своего служения. Священники впервые совершают Литургию, впервые крестят, венчают, отпевают…

А потом молодых батюшек и диаконов направляют в тот или иной храм на постоянное служение.

Там они о нас и молятся.

Помолимся и мы о епископе Маркелле, иерее Николае и диаконе Николае.